пятница, 26 февраля 2010 г.

ТРАГЕДИЯ В ХОДЖАЛЫ— ГЛАЗАМИ ЖУРНАЛИСТОВ


ТРАГЕДИЯ ХОДЖАЛЫ - В ЗЕРКАЛЕ МИРОВОЙ ПРЕССЫ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ АНГЛИЙСКИЙ ЖУРНАЛИСТ
Трупы, разбросанные по карабахским холмам” - так назвал свой репортаж журналист из Великобритании Анатоль Левен. Его объективное свидетельство событий в зоне конфликта, иллюстрированное фотоснимком матери из Ходжалы, опубликовано в одном из мартовских номеров газеты “Тайме”.
Две недели назад английский корреспондент, представляющий это авторитетное издание, был гостем Азеринформа, откуда и направился в зону боевых действий вместе с азербайджанскими силами самообороны, для, как он пишет, “изучения достоверности информации и фактов о массовых убийствах азербайджанских беженцев со стороны армянских войск”.
Итак, что же увидел Анатоль Левен? Когда мы подлетели к заснеженным холмам Нагорного Карабаха, пишет он, мы увидели трупы, лежащие по всей местности. Совершенно очевидно, что это были беженцы, расстрелянные во время бегства. Это подтвердила и кинолента, снятая документалистами.
Далее журналист сообщает: семеро из нас, сидя на корточках в кабине азербайджанского боевого вертолета, летели в направлении зоны конфликта, как вдруг раздался звук тяжелого удара, пламя трассирующего снаряда, запушенного по вертолету, опалило и как-то задело, очевидно, машину, которая резко покачнулась. Мы развернулись, раздался оглушительный выстрел - это ответно стрелял наш вертолет. Стрелял по нас армянский зенитный пост.
Рассказав, что гражданский вертолет, который сопровождала их боевая машина, благополучно приземлился, Анатоль Левен заключает: “Наш полет, поначалу рассчитанный на проведение поисково-спасательных работ, превратился в оборонительно-боевой”. Он сообщает о боевой машине - она из серии тех, которые здесь из-за защитной брони нарекли летающими крокодилами, о русском офицере, который пилотировал азербайджанский вертолет.
Затем, как свидетельствует журналист, “гражданский вертолет забрал четыре трупа. В этот раз, как и во время предыдущих полетов в эту зону, азербайджанский оператор отснял на пленку тела нескольких сотен убитых, лежащих вдоль холмов. Затем мы поспешно вернулись на азербайджанскую сторону... Когда вернулись в Агдам, еще раз посмотрели тела убитых: это были два старика и маленькая девочка, вся в крови. Их тела были искривлены от холода и окоченения. Они были застрелены”.
Трагедии Карабаха посвящена и переданная из Азербайджана статья Томаса Гольца в газете “Санди таймс” от 1 марта.
Азеринформ
ТРАГЕДИЯ В ХОДЖАЛЫ- ГЛАЗАМИ ЖУРНАЛИСТОВ
Злодеяние в Ходжалы ничем нельзя оправдать в глазах мировой общественности”,-таково мнение оператора Рори Патрикса из английской телекомпании “Франт лайн ньюс”, возвратившегося в Баку из зоны конфликта. Он один из немногих зарубежных журналистов, побывавших на месте трагедии, разыгравшейся несколько дней назад в нагорной части Карабаха.
По словам Патрикса, неподалеку от армянского села Нахичеваник, куда журналистов с трудом перебросили на вертолете, он видел десятки обезображенных трупов. Это были не защитники Ходжалы, а мирные жители этого азербайджанского города-расстрелянные убийцами в упор дети, женщины, старики, которые пытались пробиться в Агдам сквозь массированный огонь армянских вооруженных формирований, говорит английский коллега.
Как свидетельствует телеоператор Ахмет Сель, представляющий в Азербайджане 5-й канал Французского телевидения и бельгийскую телекомпанию “РТФ”, у некоторых убитых сняты скальпы, у женщин отрублены пальцы. По мнению французского журналиста, последнее злодеяние совершено, вероятно, с целью ограбления, после безуспешных попыток убийц снять с трупов обручальные кольца.
Потрясают и кадры, которые привезли с места трагедии тележурналисты Маис Мамедов и Надыр Зейналов из информационной программы телекомпании “Останкино”. На них-изувеченные трупы, как видно, перед смертью людей долго пытали. Как сообщили коллеги, погибших по-прежнему оплакивают в агдамской мечети. Их доставляют сюда в перерывах между обстрелами, а на местном кладбище каждый день вырастают свежие холмики.
По предварительным данным, ходжалинская трагедия унесла более 1000 человеческих жизней, а судьба многих жителей стертого с лица земли города неизвестна. Большинству же из тех, кто остался чудом в живых, сейчас оказывают экстренную медицинскую помощь в Агдаме. Накануне сюда прибыл из Баку санитарный поезд, где почти круглосуточно ведут операции азербайджанские медики. Их нелегкие будни тоже запечатлены беспристрастным объективом.
Увидят ли отснятые кадры на Западе, в странах Содружества, представители ряда средств массовой информации, которые занимают в карабахском конфликте, мягко сказать, одностороннюю позицию? Одевшись в тогу борцов за самоопределение, права человека, защищая на самом деле армянских националистов и сепаратистов, они не замечают страданий азербайджанского народа, не способствуют урегулированию карабахского конфликта, за которое ратуют сами в своих материалах.
Как развернутся в ближайшие дни события в зоне конфликта, приграничных районах республики? По прогнозам журналистов, побывавших здесь, эскалация насилия в нагорной части Карабаха может на днях повториться. По их наблюдениям, армянская сторона усиленно готовится сейчас к штурму Шуши, предпринимает попытки пробить любой ценой коридор в соседнюю республику. А он, как известно, проходит по автодороге через этот город и Лачин-ский район Азербайджана. Дай-то Бог, чтобы все это не сбылось.
Азеринформ:
ВСТРЕЧА С ИНОСТРАННЫМИ ТЕЛЕЖУРНАЛИСТАМИ
В помещении главы исполнительной власти Агдамского района я встретил двух иностранных тележурналистов, разговаривавших между собой на французском языке.
Один из них, что выше ростом и с бородой, оказался турецким журналистом по имени Ахмет Сель, а второй Жан-Ив Юнет - французским.
Ахмет любезно согласился стать переводчиком нашей беседы с Жаном. На мой первый вопрос, имел ли Жан представление об Азербайджане раньше и как освещается в средствах массовой информации Франции армяно-азербайджанская война, он ответил так:
- До приезда в вашу республику я имел самое скудное о ней представление. А газеты и телевидение Франции представляли ваш народ, как агрессора, пытавшегося изгнать армянское население из родных мест. Однако за эти три дня, что мы с моим другом Ахметом, по заданию французской, бельгийской и турецкой телекомпаний находимся здесь и готовим специальную передачу для телезрителей этих стран, увидели обратное. Мы беседовали с азербайджанцами-беженцами не только из Армении, но и с родной земли - Карабаха. Мы стали свидетелями ходжалинской трагедии, видели тела сотен погибших мирных людей - женщин, детей, стариков и защитников Ходжалы. Нам предоставили вертолет, мы снимали с высоты птичьего полета все, что видели вокруг Ходжалы. Однако армяне стали обстреливать наш вертолет и мы не смогли закончить съемки. Это - страшная картина. Я МНОГО СЛЫШАЛ О ВОЙНАХ, О ЖЕСТОКОСТИ НЕМЕЦКИХ ФАШИСТОВ, НО АРМЯНЕ ПРЕВЗОШЛИ ИХ, УБИВАЯ 5-6-ЛЕТНИХ ДЕТЕЙ, МИРНОЕ НАСЕЛЕНИЕ. Мы видели много раненых в больницах, в вагонах, даже в помещениях детских садов и школ. Это очень страшная бойня, надо быстрее остановить ее. ПО ВОЗВРАЩЕНИИ НА РОДИНУ, Я ОБЯЗАТЕЛЬНО РАССКАЖУ ПРАВДУ СВОЕМУ НАРОДУ.
ТОФИК НУРИЕВ.
“Вышка”, 7 марта 1992 г.
ТРАГЕДИЯ ХОДЖАЛЫ НА СТРАНИЦАХ “МИЛЛИЕТ”
Собственный корреспондент турецкой газеты “Миллиет” в Азербайджане Рахбар Башироглы одним из первых побывал на месте Ходжалинской трагедии. На следующий день Рахбар-бек улетел в Стамбул и напечатал в газете “Миллиет” свои фотоснимки и репортажи. Другие печатные органы, издающиеся в Турции, также использовали материалы, предоставленные Рахбаром Башироглы.
С. СОБХАНИ: “С ТРАГЕДИИ ХОДЖАЛЫ НАЧАЛСЯ ПЕРЕЛОМ В СОЗНАНИИ АМЕРИКАНСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОСТИ”
В Баку по делам своей фирмы находилась директор департамента разработки проектов компании “Апачи” Эрика X. Игер. В поездке ее сопровождал консультант этой фирмы, профессор Канзасского университета, занимающийся проблемами влияния нефти на мировую политику, Сохраб Собхани.
С. Собхани - уроженец США, но предки его - выходцы из Южного Азербайджана. Собхани прекрасно владеет азербайджанским, и его услуги в качестве переводчика значительно облегчают деловые контакты Эрики в Баку. Для нас же С. Собхани - это еще одна связующая нить, посредством которой мы можем донести правду о событиях в нашем регионе до американской общественности.
И это отнюдь не преувеличение. Собхани - еще и постоянный консультант внешнеполитического ведомства США, возглавляемого, как известно, Дж. Бейкером, а значит, имеет непосредственный доступ к правительственным кругам. Не говоря о том, что не упускает возможности выступить перед американскими телезрителями, дезориентированными проармянскими средствами массовой информации, чтобы рассказать правду об армяно-азербайджанском конфликте, о котором, часто бывая в Баку, знает не понаслышке. И тем не менее, говорит он:
- ...Перелом в сознании американцев в оценке событий в Закавказье я связываю с ходжалинской трагедией. Сам я впервые узнал об этом от Эрики, которая случайно наткнулась на небольшую информацию в “Вашингтон пост”, где, правда, говорилось всего лишь о 15 убитых и 10 раненых. Подробности, оказавшиеся гораздо более ужасающими, я узнал позднее, от советника вашего бывшего президента Вафы Гулизаде, который позвонил мне из Баку. Потом я, как и многие американские телезрители, увидел жуткие кадры с места события, снятые телекомпанией “Си-эн-эн”: труп ребенка с простреленной головой, убитого старика, женщину... Эти кадры потом многократно повторялись в течение нескольких дней по разным телеканалам.
Так вот, тогда американцы впервые услышали о событиях в Азербайджане по существу в новом для них ракурсе, когда в качестве убийц им были представлены не азербайджанцы, а армяне.
Мне представляется, - продолжает наш собеседник, - что сегодня присутствуют два важных фактора, которые не могут не оказать своего влияния на общественное сознание американцев в отношении армяно-азербайджанского конфликта: это трагедия Ходжалы, виновники которой известны. и открытие посольства США в Баку.
С. Собхани не без гордости за свою державу и с не меньшим удовлетворением за родину своих предков отмечает тот факт, что США-первая из стран Запада, открывшая в Азербайджане свое посольство. Это, по его мнению, свидетельствует о заинтересованности Белого дома в установлении контактов с Азербайджанской Республикой и не может не повлиять позитивно на процесс мирного урегулирования конфликта.
И хотя нам известны мотивы, побудившие Белый дом поторопиться со своей дипломатический миссией в одной из мусульманских республик бывшего Союза, очень хочется разделить надежды нашего американского соотечественника.
Э. АСКЕРОВА, корр. Азеринформа
КАРАБАХСКИЕ ВИДЕОКАССЕТЫ БУДУТ ПОКАЗАНЫ В США
- Самыми весомыми в моем багаже, хотя они, конечно же, и не составляют никакой тяжести, оказались три видеокассеты о трагедии Ходжалы, карабахских событиях, подаренные мне лично Президентом Азербайджана, - говорит, подводя итоги пребывания в республике, американский бизнесмен Мунир Ибрагим Гали. - Наша компания приоритетно купит телевизионное время для трансляции этих документальных кадров в США.
Президент компании “Уорлд рисорсиз инкорпорейтед”, проявивший себя твердым и последовательным сторонником Азербайджана в закавказском конфликте, был нашим гостем именно в те дни. когда стало известно о приеме республики в ООН. И, поздравляя с таким знаменательным событием азербайджанский народ, он намерен по возвращении в Штаты рассказать старшему брату, возглавляющему Организацию Объединенных Наций, какой резонанс эта акция имела в Баку.
НАГОРНЫЙ КАРАБАХ: ОБЫКНОВЕННЫЙ УЖАС ВОЙНЫ НЕ ГРЕЮТ РУКИ НАД ПОЖАРОМ
Каждый день с утра у агдамского отделения народного фронта собираются люди. Они приехали сюда со всего Азербайджана за телами своих погибших родственников. Везет немногим. Большинство убитых находятся в местах, которые сегодня в руках армянских формирований. В основном это жертвы ходжалинской трагедии. О кровавом штурме маленького городка близ Степанакерта (Ханкенди) говорилось немало, на что там произошло на самом деле той страшной февральской ночью, мы узнаем еще не скоро. Пока лишь все новые рассказы очевидцев хоть как-то помогают восстановить события.
- 26 февраля я вывозил из Степанакерта раненых и возвращался обратно через Аскеранские ворота, - говорит заместитель командира вертолетной эскадрильи майор Леонид Кравец. - В глаза бросились внизу какие-то яркие пятна. Снизился, и тут мой бортмеханик закричал: “Смотрите, там женщины и дети”. Да я и сам уже видел около двухсот убитых, разбросанных по склону, среди которых бродили люди с оружием... Потом мы летали, пытались забрать трупы. С нами был местный капитан милиции, забыл его имя. Он нашел там своего четырехлетнего сына с раздробленным черепом и тронулся рассудком. У другого ребенка, которого мы успели подобрать, прежде чем нас стали обстреливать, оказалась отрублена голова. Изувеченные тела женщин, детей, стариков я видел повсюду...
Как считается, то были беженцы из Ходжалы. Где-то за 800 метров до передовых азербайджанских постов их ждала засада. Чудом уцелела лишь маленькая девочка...
А в захваченном городе тогда уже шел разнузданный грабеж и избиение. К Мурват Мамедовой ворвались в три часа ночи. К этому времени ее муж был тяжело ранен на оборонительном рубеже, а два старших сына взяты в плен. С тремя младшими ее выволокли из-под кровати, на глазах убили соседку с дочерью, а потом стали пытать, требуя выдать деньги и ценности. Дальше - они заложники. Потом - освобождение. И страшная судьба беженцев: без крыши над головой, в нищете, в бесконечном ожидании известий о судьбе оставшихся в плену близких... Судеб таких не счесть. Всего же азербайджанцы оценивают число своих погибших в Ходжалы примерно в полторы тысячи человек. В основном мирных жителей, еще около семисот числятся в заложниках. Я свидетель: беженцы выходили к Агдаму даже на двенадцатый день после штурма -обмороженные, похожие на скелеты, с помутившимся рассудком...
И все-таки есть здесь немало странного. О грядущем нападении армянская сторона предупреждала еще за месяц, но ничего, чтобы вывести из города мирных жителей, азербайджанской стороной сделано не было. Военная операция по прорыву блокады окруженного селения все время откладывалась. Попыток вертолетами вывезти население так и не было предпринято. Как рассказывают чудом уцелевшие бойцы азербайджанских отрядов, оборонявших Ходжалы, задолго до кровавых событий перестали получать продовольствие, медикаменты, боеприпасы. И в ту ночь атакующего под прикрытием бронетехники противника они вынуждены были встречать почти голыми руками. Вольно или нет, жуткая развязка готовилась с обеих сторон. А заложниками в этой игре стали сотни ни в чем не повинных людей...
ПОЕЗД КРОВИ И СЛЕЗ
В вагоне-операционной пытались спасти молоденькую медсестру. Пуля снайпера, прошившая ее насквозь, когда она перевязывала раненого, не оставила ей практически никаких шансов. И чуда не случилось: огромный список погибших в карабахском конфликте пополнился еще одной фамилией.
К военно-санитарному поезду, застывшему около агдамского вокзала, я возвращался часто. Именно здесь хорошо видно настоящее лицо этой жестокой и бессмысленной войны. Гвардейца с вывороченными осколком кишками. Обмороженных женщин-беженок. Трехлетнего ребенка с забинтованной культей вместо отстрелянной из крупнокалиберного пулемета ноги. Девчонку с изрезанным ножом лицом...
.День за днем, час за часом, все новых и новых. - Даже мы, у себя в Баку, и не подозревали, что здесь творится, - рассказывает начальник медицинской службы Минобороны Азербайджана Ханлар Гаджиев. - Наш поезд бросили сюда, поскольку местные медики уже не справлялись с потоком раненых. Все врачи - добровольцы. Готовились ко всякому, но и они были потрясены.
Мы сидим в купе известного разве что по старым фильмам самоходного госпиталя и листаем журнал приема. Больше половины пострадавших мирные жители - женщины и дети... Ранения - пулевые, осколочные, ножевые, обморожения.
Обмороженных вообще огромное количество - это, как правило, все те же ходжалинские беженцы, долгое время спасавшиеся в лесах, и заложники, вернувшиеся из плена.
Я видел, как некоторые выходили из неволи. Почти все - разутые, с уже потерявшими чувствительность за долгие морозные дни ногами. Многим вслед за освобождением грозили ампутации. Рассказы их бессвязны и страшны. Говорят они о том, как из толпы пленных вытаскивали милиционеров, ополченцев, солдат и тут же на глазах у всех рубили им головы. Как держали на холоде. Как насиловали. По утверждениям азербайджанской стороны, девушки из заложников, как правило, вообще не возвращаются. Их сразу отделяют и угоняют в неизвестном направлении. Правда это или нет - не знаю. Знаю другое: теперь, когда стрельба под Агдамом становится особенно сильной, многие женщины, опасаясь внезапного штурма, начинают готовиться к самосожжению. А местного врача Малика Исмаилова пятилетняя дочь уже совсем не по-детски попросила:
- Папа, если начнется, ты вначале нас с мамой убей, а только потом сам умирай...
Повторю: я лично не видел, как обходятся с армянскими пленными. Несмотря на все просьбы, меня к ним так и не провели. Хотелось бы надеяться, их не насилуют, не пытают, не морят голодом и холодом. Очень хочется...
Война калечит живых, не оставляет в покое и мертвых. Время от времени в Агдам привозят обмененных на живых заложников тела своих погибших. Но в ночном кошмаре такого не привидится: выколотые глаза, отрезанные уши, снятые скальпы, отрубленные головы... Связки из нескольких трупов, которые долго таскали по земле на веревке за бронетранспортером... Издевательствам предела нет. Правда, и армянская сторона распространяет фотографии из захваченного (на время) азербайджанцами села. И таи тоже - обгоревшие, исполосованные ножами, изуродованные бессмысленным глумлением трупы.
Да и имеют ли вообще смысл подсчеты: какой из двух враждующих народов более кровожаден? В Карабахе идет война без правил. То, что называется армиями, по сути, скопления самых разных людей. Среди них есть и те, кто защищает свой дом, и те, кто мстит за смерть близких, и те, для кого все происходящее лишь повод безнаказанно грабить, мародерствовать, насиловать и убивать...
А все непрекращающаяся война уничтожает и будущее у этого некогда богатого края.
- У поступающих к нам детей, особенно бывших заложников, мы часто замечаем странные психические расстройства, - рассказывает военный врач Ханлар Гаджиев. - Поначалу даже думали, что им вводили какие-то препараты. Но все оказалось одновременно и проще, и страшнее. Дети пережили страшнейший нервный стресс, который, скорее всего, будет иметь для них необратимые последствия на всю оставшуюся жизнь.
Есть и другие опасности. Благодаря содержимому армейских складов боевики развернули в Карабахе еще и минную войну. И противопехотные, и противотанковые мины сейчас активно устанавливают по всей фронтовой полосе. Подрывается на них опять-таки в основном мирное население. Только за последний час, что я провел в госпитале, туда привезли троих таких пострадавших: один скончался сразу, двое останутся калеками. А взрывы эти будут греметь и годы спустя после этой войны... Только вот когда она кончится? ...Сегодня в Агдаме есть рация, настроенная на волну такой же армянской в Аскеране. По ней договариваются об обмене пленными, вывозе убитых с поля боя, о дежурных встречах. Есть и примета: эфир пуст - жди обстрела или атаки. Пока это единственная реальная ниточка, связывающая две враждующие стороны. Может, она когда-нибудь и поможет начать настоящие переговоры о мире. Или все чаще ответом на вопросы будет молчание?..
ВАДИМ БЕЛЫХ “Известия” №62, 64, март 1992 г.
А ВОТ ВЕРСИЯ ХОДЖАЛИНСКИХ СОБЫТИЙ, С ЧУДОВИЩНЫМ БЕССТЫДСТВОМ ИЗЛАГАВШАЯСЯ НА СТРАНИЦАХ ПЕЧАТИ АРМЯНСКИМИ ЖУРНАЛИСТАМИ:
В ночь с 25 на 26 февраля после очередного огневого налета из Ходжалы на Степанакерт силы армянской самообороны, стремясь прекратить насилие над мирным населением, взяли Ходжалы, выбив оттуда азербайджанские войска. По имеющимся данным, в поселке почти не было мирных жителей, не считая нескольких семей турок-месхетинцев, которым власти НКР гарантировали неприкосновенность и возможность в случае изъявления желания беспрепятственно покинуть территорию республики. Подробности ночного боя уточняются.
Агентство “Про-Армения” передало и точку зрения начальника УВД НКР, по словам которого, “боевые действия продолжались недолго, и в самом поселке среди мирных жителей азербайджанской национальности погибших не было”. В бою у Ходжалы, согласно “Про-Армении”, погибли от 30 до 40 солдат азербайджанской армии, свыше 100 были взяты в плен. Что касается трупов мирных жителей, их “подставила” сама азербайджанская армия на пути из Ходжалы до Агдама. К тому же, как заявил начальник УВД, многие из них погибли от холода.
АРМЕН ХАНБАБЯН (коор. “Правды.”) “Правда”, 28 февраля 1992 г.
* * *
Как передал из Еревана корреспондент “Известий” Сергей Баблумян, председатель специальной комиссии ВС Армении по вопросам Нагорного Карабахат Сейран Багдасарян заявил, что в самое ближайшее время следует ожидать крупномасштабного военного наступления со стороны Азербайджана, по сравнению с которым все-предыдущее покажется “детской игрой”. Предпосылками к этому он считает принятие Азербайджана в ООН, вывод из Степанакерта (Ханкенди) 366-го полка СНГ и антиармянскую кампанию, развязанную в связи с “уничтожением” мирных жителей Ходжалы. Кстати, в Ереване и Степанакерте оценили кадры, показанные азербайджанским постпредством в Москве однозначно, как “фальшивку”.
СЕРГЕИ ТАРАНОВ “Известия”, 6 марта 1992 г.
ПО ПОВОДУ ОДНОЙ ФАЛЬШИВКИ
ФРАНЦУЗСКИЕ ЖУРНАЛИСТЫ ОПРОВЕРГАЮТ УТВЕРЖДЕНИЯ СВОЕЙ КОЛЛЕГИ ФЛОРЕНС ДЭВИД О ТОМ, ЧТО СЪЕМКИ В ХОДЖАЛЫ ЖЕРТВ ТРАГЕДИИ ЯВЛЯЮТСЯ “ПОДТАСОВКОЙ”
Съемки жертв трагедии в азербайджанскомв городе Ходжалы являются достоверными и никакой подтасовки в них нет. Среди тех, кто вел эти съемки, не было ни тележурналистки Флоренс Дэвид, ни представителей иранского Общества Красного Полумесяца, и к тому же никакого обмена трупов армян и азербайджанцев в этот момент не происходило”, - заявили московские корреспонденты Агентства Франс Пресс (АФП) Стефан Бентура и его коллега из французской телекомпании “Сенг” Ахмет Сель. В беседе с корреспондентом Азеринформа, которая проходила в московском бюро АФП, они рассказали следующее.
Узнав о событиях в Ходжалы по прибытии в Агдам, 29 февраля, в субботу, мы в составе группы иностранных: журналистов-фоторепортера АФП Девида Брокли, американского журналиста греческого происхождения по имени Коста, корреспондента английской “Тайме” Анатоля Левина- направились на военном вертолете в район Ходжалы. Знакомой нам тележурналистки Флоренс Дэвид снами не было, как не было ее и в Агдаме.
На обширном склоне холма и в расщелинах были разбросаны трупы женщин, детей, стариков. По два, по три, а то и поодиночке лежали изуродованные тела. Съемки вел телеоператор азербайджанского телевидения Чингиз Мустафаев. Мы же оставались в вертолете, поскольку местность обстреливалась с воздуха другой боевой машиной”. как нетрудно догадаться, армянскими боевиками. Ограничившись несколькими общими снимками, мы вернулись. обратно в Агдам. Здесь нам удалось побеседовать с многочисленными жертвами ходжалинской трагедии, ранеными. К тому же в ту ночь Агдам подвергся обстрелу со стороны Аскерана.
В воскресенье вертолеты были заняты переброской личного состава 366-го мотострелкового полка и нам не удалось побывать на месте. Только 2 марта почти в том же составе мы были в районе трагедии в сопровождении квух боевых .вертолетов МИ-24. Как и в первый раз, Ф. Дэвид среди “ас не было. Обстановка на этот раз была относительно спокойной. Трупы людей продолжали лежать в том же месте и в том же положении. Мы сделали многочисленные снимки, провели съемку. Картина была жуткой.
Со всей ответственностью заявляем: все, что было снято с места события Ч. Мустафаевым, является правдой и никакой подтасовки в нем нет. Если Флоренс Дэвид располагает иной информацией, пусть она ее предъявит. Не исключаем, что, возможно, она имеет в виду совершенно другие съемки и в другой местности карабахского конфликта, поскольку она ведет речь об имевшем место обмене трупами. Район съемок, свидетелями и участниками которого были мы, расположен в треугольнике Аскеран-Нахичеваник-Агдам в 3 км от границы Аскеранского и Агдамского районов.
- Аналогичные видеосюжеты ходжалинской бойни, снятые мной, - добавляет А. Сель, - были показаны по 5-й программе французского телевидения. Такого рода утверждения Ф. Дэвид набрасывают тень и на мою работу.
Все, что было рассказано С. Бентурой и А. Селем, подтвердил подключившийся к беседе редактор 5-й программы французского телевидения Жанив Уше.
Таким образом разоблачена фальшивка французской тележурналистки Флоренс Дэвид, запущенная Информцентром “PRO ARMENIA”. Удивительно, что на фоне огромного потока объективной информации иностранной прессы о трагедии в Ходжалы, слова Ф. Дэвид с подачи армянского агентства поспешили подхватить российские “Вести”, ТСН, официальный орган парламента России “Российская газета”, а напоследок, со ссылкой теперь уже на “независимого журналиста” Игоря Бурганского - “Правда”.
Когда этот материал был готов к печати, еженедельник “Коммерсантъ” уточнил, что Ф. Дэвид сделала свое заявление из... Еревана. Невольно вспомнились сообщения некоторых московских газет (к примеру, “Куранты”), которые о метеусловиях в районе гибели вертолета с высокопоставленными государственными деятелями Азербайджана на территории Мартунинского района узнавали... в Постпредстве Армении в Москве.
АЗЕР ДЖАНГИРОВ
У ЛЖИ, КАК ИЗВЕСТНО, НОГИ КОРОТКИ. И ПОЭТОМУ ВСКОРЕ ПОСЛЕДОВАЛА ЗАКОНОМЕРНАЯ РАЗВЯЗКА ЭТОЙ ИСТОРИИ. ФРАНЦЦУЗСКАЯ ЖУРНАЛИСТКА, С ЗАПОЗДАНИЕМ УЗНАВ, ЧТО ЕЕ ИМЕНЕМ ВОСПОЛЬЗОВАЛИСЬ В НЕБЛАГОВИДНЫХ ЦЕЛЯХ, ОБРАТИЛАСЬ В АГЕНТСТВО “ПРО-АРМЕНИЯ” С ВОЗМУЩЕННОЙ ТЕЛЕГРАММОЙ. ЧИТАЙТЕ ОБ ЭТОМ В КОММЕНТАРИИ АЗЕРИНФОРЛИ ОТ 17 МАРТА 1992 года:
Ф. Дэвид: “Я никогда не давала такого интерьвью”
Общественность Азербайджана, вероятно, помнит вызвавшие гнев и возмущение жителей республики сообщения некоторых средств массовой информации о ходжалинской трагедии. Вот что, например, написала газета “Известия” 6 марта: “В Ереване и Степанакерте оценили кадры, показанные Азербайджанским полпредством в Москве, однозначно как “фальшивку”. Недалеко от нее ушли и “Вести”, заявившие, будто французская журналистка Флоренс Дэвид считает, что на видеокассету, показанную в полпредстве, снят вовсе не расстрел мирных жителей Ходжалы, а обмен телами погибших между азербайджанцами и армянами. С удивительной поспешностью подхватили эту “утку” “Правда”, со ссылкой на “независимого журналиста” Игоря Бурганского, и орган парламента РФ “Российская газета”.
Как выяснилось позже, фальшивка была передана агентством “Про-Армения”. Заявление Ф. Дэвид, сделанное, кстати, из Еревана, опровергли ее же коллеги - московские корреспонденты агентства Франс Пресс (АФП) Стефан Бентура и французской телекомпании “Сенг” Axмет Сель.
Полномочное представительство Азербайджанской Республики в Москве связалось с пятым каналом Французского телевидения в Париже, представившим любопытный документ - телеграмму самой Флоренс Дэвид в адрес агентства “Про-Армения”, Вот что она пишет (стиль и орфография сохранены):
С требованием опровержения от агентства “Про-Армения”.
С гневом и возмущением я обнаружила в ваших публикациях “ложные заявления” или “ложные утверждения” со ссылкой на мое имя, согласно которым кадры, представленные азербайджанцами 1 марта, являются “подтасовкой”.
Я прошу вас немедленно опровергнуть данную информацию. Я никогда не давала интервью, не делала никаких заявлений кому бы то ни было и не публиковала никаких посланий по данному вопросу. Подтасовка и дезинформация со ссылкой на мое имя являются недопустимыми, и они могли иметь место только за моей спиной, после пиратского перехвата одного из моих телефонных разговоров с редакцией, который я вела 1 марта из Еревана. Тогда я передавала в редакцию сообщение о переговорах для согласованного обмена телами на поле сражения в районе Аскерана, который состоялся в пятницу 28 февраля. Данное мероприятие проходило без участия представителей общества Красного Полумесяца.
Я подтверждаю, что ни в частном порядке, ни публично яе комментировала кадры, отснятые представителями иностранной прессы в воскресенье 1 марта в Азербайджане. К этому времену меня уже не было в указанном районе, и профессиональная честность не позволяет мне сообщатъ о непроверенных данных или о событиях, свидетелем которых я не была. Этому принципу я остаюсь верна при любых обстоятельствах. Таким образом, я прошу вас опубликовать полностью текст данного заявления с тем, чтобы издания и средства печати, которые воспользовались вашей информацией с непроверенной ссылкой на мое имя, могли бы восстановить правду. В тот же день по каналам полпредства данное заявление было направлено вместе с оригиналом в средства массовой информации, которые воспользовались первоначальной ниформацией агентства “Про-Армения”.
Комментарии, думается, излишки. Хотелось бы только напомнить коллегам-журналистам средств массовой информации, считающих себя независимыми: рано или поздно безобразное лицо лжи проступает сквозь натянутую маску правды, обнажая при этом и неприглядный облик сотворивших ее.
Азеринформ
АЗЕРБАЙДЖАНСКИЕ ЖУРНАЛИСТЫ ТАКЖЕ СДЕЛАЛИ НЕМАЛО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВЕСЬ МИР УЗНАЛ О ХОДЖАЛИНСКОИ ТРАГЕДИИ. ОДНИМИ ИЗ ПЕРВЫХ НА МЕСТЕ СОБЫТИЙ ПОБЫВАЛИ ТЕЛЕЖУРНАЛИСТЫ МАИС МАМЕДОВ, НАДИР ЗЕИНАЛОВ И ЧИНГИЗ МУСТАФАЕВ. ОТСНЯТЫЕ ИМИ КИНОДОКУМЕНТЫ, ЯВЛЯЮЩИЕСЯ ТЯЖКИМ ОБВИНЕНИЕМ ПРОТИВ АРМЯНСКИХ ФАШИСТОВ, БЫЛИ ПОКАЗАНЫ В ПОСТПРЕДСТВЕ АЗЕРБАЙДЖАНА ЗАРУБЕЖНЫМ КОРРЕСПОНДЕНТАМ, А ЗАТЕМ ОБЛЕТЕЛИ ВЕСЬ МИР. АКТИВНОЕ УЧАСТИЕ В ОСВЕЩЕНИИ ДРАМАТИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ ПРИНЯЛИ ФОТОКОРРЕСПОНДЕНТЫ АЗЕР-ИНФОРМА.
А ВСКОРЕ НА РУССКОМ И АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ ВЫШЕЛ СПЕЦИАЛЬНЫЙ ВЫПУСК ГАЗЕТЫ “СЭХЭР”.
СПЕЦВЫПУСК “СЭХЭР”: ПОСВЯЩАЕТСЯ ХОДЖАЛИНСКОИ ТРАГЕДИИ
О трагедии в Ходжалы вопиют материалы, помещенные в специальном выпуске газеты “Сэхэр”, подготовленном к печати журналистами этого издания, издательством “Азербайджан” с активным участием фотокорреспондентов Азеринформа. В номере - свидетельства очевидцев, фотографии убиенных и оставшихся чудом в живых жителей этого города в нагорной части Карабаха, стертого с лица земли более десяти дней назад армянскими вооруженными формированиями.
Не без волнения читаешь скупые строки о том, что предшествовало кровавой бойне в Ходжалы. По словам жителя Мушфика Алимамедова, покинувшего горящий город одним из последних, всех истощила долгая блокада, отсутствие боеприпасов, еды. И хотя в таком положении защищаться против бронетехники было бессмысленно, бойцы местной самообороны держались до последнего. Каждый из них отчетливо понимал: пощады от озверевших бандитов не будет.
Как сообщает “Сэхэр”, ссылаясь на различные источники информации, большинство защитников Ходжалы полегло на поле боя, а оставшиеся в живых предприняли отчаянную попытку пробиться сквозь огонь и засады в Агдам. Увы, многим это не удалось. Одним из первых пал майор милиции Алиф Гаджиев, бывший военный комендант Ходжалинского аэропорта, возглавлявший оборону города. Он прикрывал отход женщин и детей и был расстрелян армянскими бандитами, - свидетельствует жительница Ходжалы Минеш Алиева. Тех же, кто проследовал дальше, возле армянского села Нахичеваник поджидали для расправы армянские автоматчики, пулеметчики, бронемашины. И именно здесь, повествует на страницах газеты глава исполнительной власти города Эльман Мамедов, состоялось массовое истребление безоружных людей, попавших под шквальный огонь.
Их убивали хладнокровно и расчетливо, предварительно истязая, - таково мнение и тележурналиста Чингиза Мустафаева. Побывавший вместе с азербайджанскими и зарубежными коллегами на месте массовых расстрелов, он сделал все для того, чтобы мир увидел эти страшные кадры.
Тем временем, говорится в спецвыпуске газеты, армянские источники информации распространяли по миру ложь. Противная сторона не унимается и сегодня, продолжая лицемерно утверждать, что ходжалинская трагедия - это вымысел журналистов, а взятие города якобы было необходимо для обеспечения безопасности жителей Ханкенди, что не армянские, а азербайджанские войска помешали мирному населению выйти невредимыми из окружения, более того, продолжает настаивать на том, что все обошлось без большой крови.
Фотографии в “Сэхэре” свидетельствуют об обратном. Они - страшное отражение кровавой расправы вооруженных до зубов террористов над мирными жителями. “Они победили?” - задается вопросом газета. “Им никогда не победить народ, отстаивающий свою землю. Никогда!!!”-утверждают на своих страницах журналисты “Сэхэра”. И в этом убеждены все мы.
Азеринформ
Галерея_Дефне

Притча о волшебной воде

Притча о волшебной воде
В одном королевстве жил могущественный колдун. Однажды он сделал волшебное зелье и вылил его в источник, из которого пили все жители королевства. Стоило кому-нибудь выпить этой воды, и он сразу же сходил с ума.
Наутро все жители королевства, отведав воды из этого источника, сошли с ума. Королевская семья брала воду из отдельного колодца, до которого колдун не смог добраться, поэтому король и его семья продолжали пить нормальную воду и не стали сумасшедшими, как остальные.
Увидев, что в стране правит хаос, король попытался восстановить порядок и издал ряд указов, но когда поданные короля узнали о королевских указах, они решили, что король сошел с ума и поэтому отдает такие же безумные приказы. С криками они направились к замку и стали требовать, чтобы король отрекся от престола.
Король признал свое бессилие и уже хотел сложить корону. Но королева подошла к нему и сказала: «Давай тоже выпьем воду из этого источника. Тогда мы станем такими же, как они».
Так они и сделали. Король и королева выпили воды из источника безумия и тут же понесли околесицу. В тот же час их поданные отказались от своих требований: если король проявляет такую мудрость, то почему бы не позволить ему и дальше править страной?
В стране воцарилось спокойствие, не смотря на то, что ее жители вели себя совсем не так, как их соседи. И король смог править до конца своих дней.
Через много-много лет правнук колдуна сумел создать волшебное зелье, способное отравить всю воду на земле. Однажды, он вылил это зелье в один из ручьев и, через некоторое время, вся вода на земле оказалась отравлена. Люди не могут жить без воды, и вскоре на земле не осталось не одного нормального человека. Весь мир сошел с Ума. Но никто об этом не знает. Но иногда на земле рождаются люди, на которых это зелье почему-то не действует. Эти люди рождаются и растут совершенно нормальными, и даже пытаются объяснить остальным, что поступки людей безумны. Но обычно их не понимают, принимая за сумасшедших.crys_tal

Предметы прошлых времен

http://inmatro.ru

Порой Мы живем воспоминаниями, тем что нам дорого, или же тем, что нам напоминает былых годах. У каждого человека это могут быть различные вещи, будь тетрадь в которой он или она записывали стихи о своей первой любви, это может быть какой либо предмет подаренный родным которого у же рядом нет. Есть люди которые просто любят старые вещи , он любители «ретро», они могут присмотреть где-то комод или же диван и по их мнению это все ценно, но время это то что не щадит ничего, поэтому эти старые вещи надо приводить в порядок, особенно если ими постоянно пользуются, к примеру если эт мягкая мебель , то имеет свойство стираться, терять былую элегантность. Что же делать в подобных случаях? В таких случаях Вам могут прийти мастера для которых перетяжка мягкой мебели и её реставрация это профессия. Они сделают Вам все на высоком уровне, аккуратно снимет обивку с мебели, укрепит её, при надобности отремонтирует или же отреставрирует её деревянные элементы, восстановит набивку и качественно перетянет мебель новой тканью. Тут и напрашивается следствие, что за старыми вещами нужен уход, а то они придут в негодность и уже не будут иметь тот вид который они имели.

среда, 24 февраля 2010 г.

Неожиданный ход мыслей

Сегодня был по-настоящему весенний день. Душа пела вместе со скворцами... Но начну по порядку))
Все выходные дни стояла пасмурная погода, шел дождь, с крыш все время падали глыбы снега и не хотелось выходить из дома. Но вот закончились праздники и выйти из дома все-таки пришлось)) Как только я ступила за порог, на меня налетел свежий морозный ветерок, и я подумала: «что-то изменилось». Действительно изменилось - ПОВЕЯЛО ВЕСНОЙ! Морозный ветерок принес запахи и звуки марта)) Сначала я зажмурилась от ослепительного солнца, потом услышала какое-то слабое журчание... Оказалось ручеек пробил себе дорожку - и хоть кораблики пускай! Я прошла по льдинкам немного за ручейком, который влился в большую лужу посреди дороги)) И тут я услышала трель скворца, его ведь ни с кем не спутаешь))) Я поискала глазами - и вот он, голубчик, сидит на соседнем дереве и поет, наверное о весне и своем скворцовом счастье))) наверное он в предчувствии любви)) И я побежала в школу, перепрыгивая через ручейки...
А потом я увидела храм, его кресты «играли» на солнце. Каждый день я прохожу дважды мимо нового храма, выстроенного неподалеку от нашего дома. Он еще совсем новый, даже купола пока не позолочены, и мало росписи внутри. Честно говоря, я мало обращала внимания на этот храм, более того, он меня немного раздражал - эта вечная стройка (строили с 1998 года, и официально открыли 6 декабря 2009, хотя некоторые службы шли уже давно) и колокола, звучащие, как набаты, которые будят в воскресенье, когда так хочется поспать... К тому же старики все время говорят, что плохое место выбрали - «ненамоленное», издавна здесь располагался цирк Шапито, а позже - просто парк развлечений с каруселями...
И лишь сегодня я увидела, что храм очень красивый и величественный. Опять же старики говорят, что в прошлом наш город называли «городом ста церквей», и каждый день город пел малиновым звоном колоколов. Но во время революции церкви были разрушены, добавила еще Отечественная война - через Воронеж проходила линия фронта, и наш город практически полностью был уничтожен, даже попав в число городов, наиболее пострадавших во время войны. Восстановление было быстрым, хаотичным, застройки шли серыми однообразными «хрущевками». Но последние лет 10 город преобразился, и опять появилось много церквей. Уж не знаю - то ли народ стал возвращаться к истокам, то ли стало модно строить церкви?
И неожиданно мысли полились в направлении - узнать побольше обо всем этом. И написать. Я, конечно, знаю кое-что, но захотелось написать целую серию рассказиков о нашем городе - о временах Петра, о военном периоде, о рассказах бабушки, о современном городе, о колоколах, о легендах, связанных с колоколами, о колоколотерапии (стало понятно, почему мой двоюродный больной брат так любит слушать службы и колокольный звон). Тем более я уже много собрала материала о военном периоде, когда не так давно рисовала стен-газеты ко дню освобождения Воронежа от немецко-фашистских захватчиков.
Одним словом, я так решила - буду пробовать писать))
Вот пока несколько фотографий нашего нового Храма, он еще называется Благовещенский кафедральный собор.
И еще - НЕ НАДО ГРУСТИТЬ!!! СКОРО ВЕСНА)))))

Аборигены Австралии


Уровень развития материальной культуры аборигенов, достигнутый к началу европейской колонизации Австралии, был достаточно высоким для того, чтобы они могли существовать в самых суровых природных условиях континента. Они приспособились к окружающей среде, научились добывать пищу и мастерить орудия труда. На первый взгляд может показаться, что именно успехи в обеспечении своих материальных потребностей сделали возможным их выживание. И все же за этим стоит нечто большее, чем способность обеспечить себя всем жизненно необходимым. Одна из главных причин их выживания заключалась в тщательно организованной социальной жизни.
Среди европейцев долго бытовало мнение, что общество аборигенов лишено культуры и ему вовсе чужды так называемые цивилизованные нравы. Но это мнение было основано на поспешном суждении об истинной природе мира аборигенов. Их общество было далеко не грубым и варварским. Наоборот, специалисты рассматривают его как одно из самых сложных по структуре и организации человеческих обществ. В его рамках каждый член имел четко определенное место. Существовали правила, согласно которым заключался брак, выполнялись религиозные обряды, строились отношения людей внутри общества. Абориген с особым вниманием относился к окружающим людям, оказывал им всяческое уважение.
Мы сделаем попытку рассмотреть социальную жизнь аборигенов. Часть традиционных, существовавших в прошлом обычаев сохранилась до сих пор, особенно в северных районах континента.
Детство
Забота о ближнем у древних аборигенов ярче всего проявлялась в их любви к детям. Ребенка, родившегося с тяжелыми физическими недостатками или в годы стихийных бедствий, когда грозил голод, то есть уже обреченного на гибель, обычно убивали сразу после его появления на свет. Однако в благоприятные годы он с самого рождения вплоть до обряда посвящения был окружен заботливым вниманием. Его бережно носили в люльке из коры или в корытце для пищи и долго кормили материнским молоком. Он рос в близком контакте со взрослыми и другими детьми, впитывая впечатления повседневной жизни лагеря, и вместе с тем особо прочные узы соединяли его с родителями. Они учили его первым словам и поступкам. Ребенок также близко общался с братом матери, который часто выступал в роли опекуна. Мальчика, когда приходила пора посвящения, он знакомил с тайными преданиями племени, девочке находил жениха. Эти взаимородственные связи * племени имели чрезвычайно важное значение, так как составляли основу социального строя аборигенов.
В раннем детстве малыши пользовались неограниченной свободой и родители проводили много времени в играх с ними, обучали пляскам и песням. Игр было много. Мальчики обучались военным навыкам-метанию игрушечных копий и бросанию шариков, сделанных из глины. Играли в мяч, прятки, скакалку, рисовали следы животных или «понарошку» изображали из себя кого-нибудь. Очень любили игру «в веревочку»: на пальцах обеих рук так завязывались узелки на шнурке, чтобы получались различные фигурки. Шнуром служили стебли вьющихся растений.
Развлечения не мешали подготовке детей к реальной жизни. Буквально каждое событие использовалось для обучения приемам и уловкам охоты. Дети, особенно мальчики, привыкали распознавать голоса и звуки крупных животных и птиц. Они так искусно разбирались в следах животных, что практически могли различать отдельных представителей одного вида. Ежедневно они помогали взрослым в собирательстве, а иногда даже и сами охотились на рептилий и птиц. Ребенок познавал жизнь, непосредственно участвуя в ней, а не через наставления. Он рос, зная свое место в группе, четко представляя свои обязанности. По мере того как уходила пора раннего детства, наступал период все большего повиновения родителям. Независимо от пола дети уже знали некоторые пляски и песни, готовя себя к обрядам, столь необходимым на последующем этапе их жизни. Они должны были научиться терпеть боль, которую им приходилось выносить при различных церемониях и в повседневной жизни по мере того, как они взрослели.
В возрасте от 13 до 16 лет у мальчиков наступало время подготовки к обряду посвящения - инициации. Их изолировали от родителей, от близких родственников и уводили из лагеря в специально отведенные места. Девочки же оставались с родителями вплоть до замужества. Так беззаботное детство как мальчиков, так и девочек подходило к концу.
Посвящение
Самым знаменательным событием в жизни юноши, несомненно, было посвящение. Время для него специально не устанавливалось, но, как правило, приурочивалось к наступлению половой зрелости. Этой церемонии придавалось решающее значение, она обставлялась сложными ритуалами и часто длилась многие месяцы. Посвящение символизировало конец детства и означало, что молодой человек готов к усвоению таинственных верований и преданий своего племени.
Мучительные операции и испытание огнем вводили юношу в ранг взрослого мужчины.
Может показаться, что смысл ритуала сводился лишь к нанесению физических отметок на теле юноши. Для аборигена же физическая сторона посвящения была только внешним проявлением гораздо более важного-признания зрелости человека. Со временем ему предстояло пройти и другие стадии этого обряда, так как первоначальное посвящение приоткрывало завесу далеко не над всеми таинствами.
Некоторые племена избегали физических операций, но там, где они имели место, юноши подвергались операциям обрезания (удаление крайней плоти) и подрезания (продольный надрез на половом члене), им выбивали передний зуб и делали надрезы кожи на теле (рубцевание). Другие испытания заключались в неоднократном подбрасывании в воздух и обмазывании тела кровью. Самым тяжелым было испытание огнем* - ритуал, известный и на других континентах. В период посвящения юноша впервые узнавал о чурингах, символах таинственного, сверхъестественного мира, о священных местах в окрестностях, запоминал мифы.
Таким образом он все больше приобщался к религиозным ритуалам и церемониям, в которых начинал принимать участие, познавая наполненный таинствами мир, столь много значащий для его соплеменников. Естественно, что старики-хранители мудрости и знаний, переходящих из поколения в поколение, пользовались необычным почтением.
Брак и положение женщины
Заключение браков в отличие от посвящения почти не обставлялось обрядами. Сразу после рождения девочка часто уже имела жениха, которого для нее выбирал близкий родственник- мужчина. Сватанье происходило по определенным канонам, неукоснительно соблюдавшимся родней жениха и невесты. В ожидании зрелости невесты они общались, осуществляя взаимные обязательства, обменивались подарками. Часто уговор о браке совершался на обменной основе: сестра или племянница жениха становилась женой какого-либо родственника невесты. Девочка начинала жить в лагере мужа с наступлением половой зрелости.
Если у мужа было несколько жен, девочка делила жилище со старшей женой.
Отличаясь практичностью, аборигены высоко ценили приход новой жены, так как она помогала в собирательском хозяйстве и во время перекочевок, когда нужно было нести имущество и утварь. Жизнь женщины не была легкой. Ей приходилось иногда терпеть от мужа даже физические наказания, хотя она могла защитить себя метким словом или просто дать сдачи. Мужество было ее уделом, и она переносила физические лишения и боль, почти не жалуясь. Несмотря на это, душа ее не ожесточалась. Современный антрополог пишет следующее:
«В общем женщина-абориген могла быть такой же доброжелательной и щедрой, как и любая другая. Любящей, готовой в любую минуту защитить своих детей, снисходительно терпимой к мужу, отзывчивой к попавшим в беду, особенно если это были дети. Она, как и все женщины, любит поболтать, посплетничать и пошутить с подругами. С удовольствием подтрунивает она над мужчинами и любит наблюдать игру детей. Охотно украшает себя. Но прежде всего она стоически переносит все тяготы своего существования...»
Может показаться, что у аборигенов брак заключался только по расчету, и очевидное отсутствие взаимной привязанности у какой-то части мужей и жен, обычай переуступки жены, полигамия легко могут стать объектом критики. Но ведь все это присуще и другим обществам. Например, браки белых не всегда отличаются теплыми чувствами между супругами и не всегда устойчивы.
Как уже отмечалось, аборигены придавали большое значение личным взаимоотношениям. Их общество состояло из различных социальных групп, и положение каждого члена строго регламентировалось. Чужеземцы всегда воспринимали эту систему превратно, но тот, кто пытался понять ее, видел, что, несмотря на сложность, она четко и действенно помогала управлять общественной жизнью.
Племя
Племя-основная социальная единица общества аборигенов. Первые европейские поселенцы в Австралии при описании коренного населения часто пользовались терминами «племя» и «вождь» в том смысле, какой был принят в отношении аборигенов Американского континента или тихоокеанских островов. Однако понятие «вождь», строго говоря, нельзя применить к обществу австралийских аборигенов, да и понятие «племя» не имеет здесь того социального смысла, какой мы обычно в него вкладываем. Например, члены австралийского племени, если и собирались все вместе, то весьма редко. У них не было органа управления, который бы руководил делами племени, включая хозяйственные. Гораздо большее реальное значение имели роды и локальные группы. Таким образом, племя не было той жизненно необходимой социальной единицей, которая заставляла бы аборигенов осознавать свою общую принадлежность к ней.
Что же представляет собой племя австралийских аборигенов? Это коллектив, насчитывающий от 100 до 1500 человек, проживающих на определенной территории, имеющих общий язык, обычаи и верования. Все члены племени считали себя связанными родственными узами. Различия между отдельными племенами были столь незначительны, что иногда несколько племен объединялись под общим названием (как, например, наринуери в Южной Австралии). Однако сильных связей между племенами, по-видимому, не существовало. В критических ситуациях эти связи могли разрушаться и племена распадались на подразделения или новые племена, как, например, племя аранда в Центральной Австралии.
Важно, что каждое племя владело своей собственной территорией, в пределах которой его члены добывали себе пропитание, занимались мелкими хозяйственными делами. Самое же главное заключается в том, что аборигены считали землю своего племени местом обитания духов их предков и героев. Отсюда прочная привязанность к своей земле, которую аборигены никогда не покидали. Говоря «моя страна», они имели в виду не только районы своего обитания и охоты, но и местообитание духов своего племени.
Локальная группа, семья, кровное родство
В жизни аборигенов племя в качестве социальной единицы играло гораздо меньшую роль, чем локальная группа, которая объединяла взаимородственные семьи, сплоченные повседневной жизнью в пределах своего территориального владения. Члены группы трудились совместно не только для удовлетворения личных потребностей. Пища распределялась согласно установленным правилам, причем особо соблюдались интересы стариков и молодого поколения. Семья, как основное подразделение такой группы, часто выступала обособленно и была связана родственными узами по линии отца с другими семьями. Таким образом, группа состояла из родственников по мужской линии, представленных различными поколениями. Сыновья на протяжении всей жизни оставались в группе и обычно не могли жениться на девушке своей же группы. Дочери обязаны были уходить из нее, но они оставались членами рода, на территории которого обитали духи их предков.
В обществе аборигенов большую роль играла первичная семейная единица-муж, его жена или жены, их дети. Прочные связи, существовавшие между ними в пределах семьи и локальной группы, фактически распространялись еще дальше: не только члены племени, но и люди вне его считали себя родственниками. Это представление зиждилось на веровании о том, будто родственники имеют различное воплощение в зависимости от местности, поэтому их бывает трудно распознавать. Близкими, и причем равными, родственниками считались некоторые родственники одного поколения. Например, братья отца приходились отцами, а не дядьями, их дети по мужской линии-братьями, а не кузенами. Сестры матери считались матерями и их дочери-сестрами (с другой стороны, сестры отца и братья матери считались тетками и дядьями). Ряд родственников объединялись под одним названием. Группы родственников признавались внутри каждого племени, и каждая группа «своих», имевшая определенное название, отличалась какими-то только им присущими обычаями. Браки заключались с членами разных родственных групп. Кровосмешение не допускалось.
Хотя понятия о родстве и других объединениях внутри племени (например, фратриях и родах) остаются сложными для нашего понимания, важно уяснить, что социальные взаимоотношения и модели личного поведения четко предопределены системой родства. Регулировались не только выбор партнера для брака, но и другие взаимоотношения людей в их повседневной жизни. В соответствии с законами племени абориген в ряде случаев вынужден был избегать контактов с определенными людьми, например существовал обычай не допускать общения зятя с тещей.
Обычаи пронизывали всю жизнь аборигенов. В их четко организованном обществе неукоснительное соблюдение законов осуществлялось в интересах всех членов. Всякое нарушение их каралось возмездием. В исключительных случаях наказанием служила смерть. Господствовал принцип «око за око, зуб за зуб», и ссоры часто разрешались поединками с копьеметанием, или же виновного ударяли по голове палицей или землекопалкой. Наказание совершалось незамедлительно, дабы как можно скорее восстановить мирную жизнь группы.
Старшее поколение
Во всех жизненных перипетиях аборигены проявляли большое почтение к старшим, которым беспрекословно повиновались. Почтенный возраст выделялся не только сединой. Наделенные опытом прожитых лет, знанием ритуалов, старики долго сохраняли активность в делах группы. Старейшины держали совет, на котором принимались решения в отношении членов группы, улаживались ссоры, определялась мера наказания за совершенный проступок. Случалось, что один из старейшин пользовался особым почтением и его советы и наставления играли решающую роль, даже если он не был главой группы.
Духовная жизнь
Чтобы понять устройство общества аборигенов, прежде всего нужно хорошо познать специфику и силу религиозного чувства, буквально пронизывающего его структуры. Особенно ярко проявляется влияние религии на отношении к земле. Собственности на землю в европейском понимании у аборигенов не существовало. Территория переходила от поколения к поколению. Скорее земля владела своими обитателями, а не наоборот. Ведь именно она служила обиталищем духов предков, заложивших начало начал; земля воспринималась как нечто вверенное свыше на попечение племени, а не для практического использования. Роды (группы людей, связанные происхождением от общего предка) ревниво охраняли традиционные места обитания вместе с магическими ритуалами, тотемами и песнями.
Необычно сильную религиозность аборигенов, которой подчинялся весь уклад жизни, отмечал антрополог Р. Д. Маккарти, который писал: «Прошедшему посвящение аборигену религия объясняет происхождение самой жизни, обычаев племени, источников пищи и полезных вещей, она объясняет таинственный мир, выходивший за рамки его научного и общего познания. Религия обладала большой магической силой, воплощенной в мифологии, песнях, и несла сильный эмоциональный заряд в церемониях, часто красочно оформленных». Религии целиком подчинялась взрослая жизнь аборигена, ей он отдавал много времени и сил, выполняя различные ритуалы, полностью мобилизуя свой интеллект на запоминание мифов, циклов песен, церемоний и хитроумных орнаментов, сопровождающих совершение каждого обряда. Религия требовала абсолютной веры в реальную значимость всех отправлений культа.
Основу религиозного культа аборигенов составляла идея о «Великом Времени», когда земля была плоской и пробудившиеся ото сна герои положили начало жизни на земле. Эта идея жила в преданиях о духах предков, и связанные с нею подробности были положены в основу социального устройства.
Ушедшие на небо герои оставили эталоны поведения, строго соблюдавшиеся аборигенами. Всякое нарушение или несоблюдение их могло навлечь возмездие: лишить провинившихся пищи или дождя. Мифы жили веками, запечатлеваясь в важнейших ритуалах. Деяния великого небесного героя Биалиг прославлялись аборигенами района Нового Южного Уэльса. Этот герой под именем Бунджила был известен аборигенам центральной и западной Виктории, как Биамбан, Гоин, Нурелли-населению других районов.
В низовье реки Муррей существовало поверье в змею-радугу, появлявшуюся на небе во время дождя. Ей предписывалось омолаживание земли. Образ матери-земли, также могучего существа из мира предков, существовал у аборигенов Северной Австралии и прилегающих островов. Ее дети-духи стали «предками» различных племен. Сказание о ней послужило основой для появления сложных ритуальных циклов. Вспомним о церемонии Кунапини в Северной Австралии. Проводимые обычно в сухой сезон, эти церемонии прославляли возрождение и плодородие. Подобные ритуалы распространялись в районы обитания других племен и отличались неистовой страстью исполнения. Время их проведения назначалось стариками. Ритуалы носили характер драматических инсценировок различных мифов, где центральное место отводилось представлениям, песнопениям и пляскам. Участники отлично знали свои роли, и вся церемония выливалась в впечатляющий спектакль, где актеры, казалось, сами превращались в могучих, почитаемых ими предков. Церемонии происходили в тайных местах, причем непосвященные и женщины на них не допускались, они отпугивались особой гуд елкой (трещоткой) - небольшой плоской дощечкой с кусочком жилы на конце. Неотъемлемая часть ритуалов-нанесение орнамента тотемиче-ского значения на тела участников, а также на окружающие скалы, землю и священные предметы. Для этой цели использовались охра, человеческая кровь и птичий пух. Голову участника венчало украшение из травы, листьев и человеческих волос. Все это создавало сильное и яркое впечатление.
Но были и другие средства воздействия на окружающих, заставляющие их поверить в реальность происходящего.
Магическая сила олицетворялась также предметами, известными под названием «чуринги». В отличие от окружающей природы-деревьев, холмов, нагромождений валунов, которые также имели магическое значение, чуринги представляли собой маленькие предметы из дерева или .камня, плоские или овальные по форме. На них вырезались орнаменты-полоски, круги, точки и кривые линии. Чуринги тщательно охранялись, так как они играли первостепенную роль при обрядах посвящения, плодородия и церемониях, связанных с «Великим Временем» героев. Чуринги обладали большой властью: они придавали силу владевшему ими человеку, конечно посвященному. В редких случаях они передавались другому лицу-в знак большой дружбы. Чурингами могли быть также крупные валуны или большие деревья, которые принадлежали уже всей группе.
Мир природы и тотемизм
Древние аборигены жили в непосредственном контакте с природой, вернее, они считали себя частью естественного мира, где животные, растения и они сами составляли единое целое. Небо также принадлежало этому миру. Всегда близкое для них, разве только чуть выше самого высокого дерева, оно было «домом» могучих существ-героев, которые, устав от земных подвигов, жили там в облике звезд. Млечный Путь представлялся тропою, по которой двигались эти существа. Солнце воспринималось женщиной с огненным факелом, а Луна-мужчиной с факелом поскромнее; они давали свет миру. Южное полярное сияние якобы кровь, пролитая людьми в великих битвах, а падающие звезды и метеориты-палочки для добывания огня, которые метнул в кого-то колдун-ведун, явно желая его убить. Объяснения варьировались, но вряд ли существовало что-либо на земле или на небе, что не находило у аборигенов объяснения, было им чужим и непонятным. Задача человека состояла в том, чтобы жить в гармонии с живыми существами, делившими с ним окружающий мир. Ее решение облегчала идея тотемизма, ибо она объединяла человека и окружающие природные силы. Тотемизм присущ не только аборигенам, но и другим народам; в частности, американские индейцы имели такое же мировоззрение. В обществе аборигенов каждый имел свой тотем, который отождествлял его с природой. Например, члены тотемической группы, поклонявшиеся крысе-бандикуте, верили в свою родственную связь с нею. И этот тотем не только охранял их, но и был символом их общего предка, связывая членов группы с «Великим Временем».
Тотемизм, как и другие аспекты социальной жизни аборигенов, имел много разновидностей. В некоторых местностях тотем устанавливался стариками, которые определяли, какой дух-ребенок мог войти в тело матери через пищу или потому, что женщина близко подошла к тотемическому центру. Некоторые виды тотемов передавались по наследству. Ребенок мог наслёдовать тотем ритуальной группы от отца или от дяди по линии матери. Тотемы повсеместно пользовались почитанием, никто бы не осмелился убить или съесть свое тотемное животное. Ритуальные церемонии как раз и были направлены на их благополучие и процветание. Антрополог Герберт Базедов приводит такой случай: «Хорошо помню, как однажды на реке Алберга, обнаружив небольшую черно-желтую змейку, я убил ее. Сопровождавший нашу экспедицию абориген был крайне огорчен и, обращаясь к товарищу, с искренней печалью воскликнул: «О горе! Мой брат умер»».
Смерть
Тотемы, игравшие значительную роль в жизни аборигенов, символизировали их близость к миру духов, существующему рядом с ними. Мир наполняли добрые и злые духи. Этим объяснялись многие события в жизни человека, как его рождение, так и смерть. Смерть для аборигенов всегда означала лишь конец физической жизни, так как дух умершего только освобождался от тела, но не умирал. Он отправлялся на небо, где и жил со своими небесными героями, или поселялся в центре духов, например источнике воды.
В некоторых племенах существовало поверье, что дух покойного отправляется за море на землю умерших. В будущем он может возродиться снова в облике человека и тогда еще раз пройдет жизненный путь. Умершего и после смерти могут ожидать разные события. Особенно следовало опасаться «злокозненного» духа. Он коварный, чинит всяческие неприятности и постоянно стремится остаться возле умершего. Лучше его не беспокоить.
После оплакивания, часто сопровождавшегося громкими причитаниями и даже нанесением себе порезов, умершего оставляли, и имя его впредь старались не упоминать, дабы не потревожить «злокозненный» дух. Напоминанием же об умершем оставались: насыпная могила или помост в ветвях дерева для воздушного погребения, на оплакивающих покойного знаки траура-орнаменты, нанесенные белой глиной, браслеты из коры.
Магия, колдовство, знахарство
Любая смерть, кроме естественного угасания стариков и гибели воинов, считалась результатом действия враждебных сил. Это неизбежно вытекало из веры в магию. Люди верили, что смерть могла быть вызвана только магией, насылаемой другим человеком или духом. Эта смерть требовала отмщения, и ничто не могло предотвратить наказания виновного. Им мог быть человек, поссорившийся с умершим или задевший его как-нибудь иначе, либо просто ревнивец. Узнав виновного по ряду признаков, к нему высылали группу мстителей, но проблема могла быть решена и путем особого соглашения с виновной стороной. Чаще всего местью была магическая порча, насылаемая заостренной косточкой, направленной в сторону обидчика, что символически означало копьеметание; колдун же, вызывавший смерть, произносил заклинания. Ритуал магии смерти мог совершаться через предме-|ты утвари, принадлежавшие жертве, или ее копию, сделанную из 1коры и травы. В Центральной Австралии существовал ритуал [Курдаитья, при котором, накликая смертные силы на голову I жертвы, колдун надевал на ноги подобие обуви, сооруженное из перьев эму. Колдовство, однако, не было повседневным занятием. Колдунов было считанное количество на несколько племен, но никто не сомневался в их могуществе. Абориген, узнав о со-I вершении против него смертоносного обряда, должен умереть, если только не пускалась в ход более действенная магия, пересиливавшая действие вредоносной косточки, или не совершалась ритуальная церемония, исправлявшая положение дел.
Власть магии проявлялась также через таланты знахарей. Они обычно не были колдунами-их действия направлялись на излечение болезни, выявление причины смерти, вызывание дождя (или его прекращение) и предсказания будущего. Считалось, что причиной болезни всегда был злой дух, вошедший в тело больного, поэтому его следовало изгнать. В этом случае помощь мог оказать только знахарь. Его лечение заключалось в растирании и якобы «высасывании» больного места. Обычно ведун выплевывал вызывавшую болезнь косточку, якобы извлеченную из тела больного. Знахари часто действительно приносили облегчение благодаря создаваемому психологическому эффекту, поэтому они повсеместно пользовались уважением.
Легкие заболевания лечились средствами народной медицины. Различные растения растирались и вымачивались в воде, полученный состав применялся при заболеваниях желудка, укусах змей и т. д. При головных болях практиковалось кровопускание для облегчения страданий, в случаях травм накладывали жгуты. Для утоления боли применялись тепловые процедуры: больного укладывали в горячий песок или лечили паром. Труднее обстояло дело с лечением болезней глаз, распространенных в этих местах, где много пыли и яркого света, а также переломов конечностей, которые после «лечения» часто срастались неправильно.
Корробори и его исполнители
Было бы ошибкой думать, что аборигены все время жили в мрачном ожидании болезней и в страхе перед повсюду подстерегавшими их магическими силами. Нет, под бременем культовых обрядов их характер не стал излишне серьезным и замкнутым. Они находили множество простых радостей в повседневной жизни, что немало способствовало созданию у них хорошего настроения и вообще веселого нрава. Радость бытия находила отражение в музыке и плясках, называемых корробори, которые обычно не связывались ни с какими обрядами и поэтому не были стеснены рамками ритуала. В этих плясках изображались сцены из повседневной жизни, разыгрывались целые представления, имитирующие явления природы, различные события.
Музыка как для корробори, так и для ритуалов исполнялась простыми средствами. В некоторых племенах ритм отбивали простым чередованием ударов по бедрам, в других-ударами палок о землю, иногда постукиванием двух бумерангов. Пучки листьев эвкалипта на лодыжках и предплечьях имитировали шуршание перьев эму. Наиболее характерными звуками были монотонные причитания самих аборигенов и звуки, издаваемые «дидьериду»-длинной трубой из бамбука или эвкалипта. Труба служила своего рода рупором, усиливающим звук голоса. Этот инструмент не имел широкого применения и использовался только в некоторых районах Северной Австралии. Не так-то легко было найти хорошего «трубача», умеющего гудеть как бы не прерывая дыхания и в двух тональностях. Создатель песен тоже был очень уважаемой личностью. Он сам участвовал в представлениях и сочинял песни, повествующие о повседневных событиях; его обширный репертуар также пополнялся песнями, унаследованными от предков. Сочинитель песен и «трубач» часто выступали по приглашению других групп и за эти услуги получали вознаграждение. Существовали также лидеры плясок. На них лежала основная часть исполнения корробори, что требовало мастерского подражания, особенно повадкам животных.
Язык и общение
При исполнении корробори и свершении ритуальных церемоний аборигены в целях самовыражения использовали различные формы искусства. Этим повышалась эмоциональность исполнения. В остальное время люди общались посредством обычной речи. Число разговорных языков было огромно и достигало, вероятно, шестисот. И все они имели общее сходство, за исключением, пожалуй, нескольких тасманийских языков. Австралийские языки не имеют родства с разговорными языками народов других континентов, и это обстоятельство, а также очевидность их древнего происхождения заставляют думать, что они возникали на территории самой Австралии. Они отличаются богатством семантики, то есть смысловых значений слов, а также словарного запаса, особенно применительно к окружающему миру природы. Чтобы понять любой из этих языков, необходимо хорошо знать уклад жизни и образ мышления аборигенов.
Поскольку все существовавшие языки были разговорными и не было ни одного письменного языка, общение аборигена вне своего племени часто было затруднительным. Посланческие жезлы, употребляемые для связи между племенами, в действительности не несли реальной информации, изображенной знаками, а просто помогали опознавать гонца, имевшего определенные полномочия. Для преодоления языкового барьера часто прибегали к языку жестов, который насчитывал множество сигналов и эффективно использовался. Иногда участвовали только пальцы, в других случаях-мимика, в третьих-движения тела. Язык жестов- сигналов мог использоваться и для внутриплеменных связей при обмене секретными сведениями между членами группы, а также для подачи сигнала на охоте. Эти средства позволяли вести важные «переговоры». Применялась также и другая форма связи-дымовыми сигналами, которые, подобно посланческим жезлам, не передавали реальной информации, а, расположенные в определенном порядке, сообщали о месте лагеря и были особенно полезны во время охоты. Люди, не принадлежавшие к данному племени, могли пользоваться ими для объявления о своем присутствии на «чужой» территории.
Изобразительное искусство
Существовали и другие самобытные средства самовыражения австралийских аборигенов, обобщая, мы называем их «изобразительное искусство». Этот термин относится преимущественно к технике резьбы по дереву, а также нанесению орнамента на деревьях, скалах, земле. Реже встречались рисунки на кожном покрове и лепка из пчелиного воска. Аборигены в своем искусстве отражали сцены повседневной жизни, но самое богатое вдохновение они черпали в мифах, тотемических верованиях. Они как бы наяву переживали все события, то есть видимыми средствами связывали себя с миром духов. Такое восприятие максимально приближало их к своим духовным героям, явлениям окружающей природы, на которую они стремились воздействовать. Искусство аборигенов в большинстве случаев было целенаправленным: оно передавало идеи, а не просто «фотографировало». Когда абориген благоговейно освежал священный наскальный рисунок, он как бы возрождал его могущество и соприкасался с мистическим миром. Изображая охоту на эму, он пытался повлиять на ее результаты.
Изобразительное искусство было глубоко символичным по своей форме. Оно не передавало полного сходства с оригиналом, поэтому многие узоры и рисунки кажутся людям другой культуры лишенными всякого смысла. Однако оно имело скрытое значение, доступное пониманию только посвященных. Линии и рисунки, нанесенные охрой, могли якобы увеличить действительное количество растений и животных. Выцветшие, оставленные без должного присмотра рисунки могли вызвать прекращение дождей, неудачи в добывании пищи и даже призвать смерть.
Численность предметов изобразительного искусства различных форм колебалась в разных районах континента. В Тасмании их было, по-видимому, создано очень мало, ибо сохранилось лишь несколько наскальных резных рисунков и изображений на коре. В более сухих областях их число еще скромнее и они не отличались разнообразием, возможно, потому, что местные аборигены постоянно кочевали в поисках пищи. Однако и здесь аборигены вырезали рисунки на земле, скалах и коре, украшали оружие, разрисовывали тела для ритуальных церемоний. В Восточной Австралии наскальная живопись имела внушительные размеры по площади. Этот район славился также резьбой на деревьях, рисунками на земле, выполненными для обряда посвящения. И наконец, в Северной Австралии искусство просто процветало.
Наибольшей выразительностью отличалось изобразительное искусство на полуострове Арнленд. Здесь аборигены не жалели времени для украшения церемониальных предметов, для резьбы и создания цветных рисунков на поверхностях скал и деревьев, создав своего рода шедевры творчества. Кроме того, были так называемые рентгеновские картинки, где наряду с внешним видом животных изображались их внутренние органы, а также высокохудожественные декоративные рисунки на коре, часто украшавшие внутреннюю часть хижин, с использованием сюжетов культа данного района.
Итак, обзор духовной культуры аборигенов позволяет нам характеризовать их общество как стабильное, хорошо организованное, религиозное, с развитой эстетикой. Что можно еще добавить? Правильно ли понимают этот мир неаборигены? Хорошо ли адаптировались аборигены к окружающей среде? Что дала им их изоляция от других обществ-преимущества или ущерб? Можно ли вообще считать их людьми «каменного века»? Были ли они счастливы? Все эти и другие подобные вопросы невольно приходят на ум, когда размышляешь об обществе австралийских аборигенов.
Все они требуют тщательного осмысления. Ответы могут быть разные. Тем не менее очевидно одно: многое из того, что существовало в их обществе к началу европейской колонизации, исчезло безвозвратно. Причины можно найти в событиях, последовавших после начала проникновения европейцев в 1788 году, когда уже сложилась многовековая культура коренного населения Австралии.
Рональд Гиббс

Кажется у меня проблемы с самоидентификацией

 Ну извините, ребята и девчата. Ято-то мне надоело делать вид, что у меня все в порядке и чем-то увлечена. Увлечена само собой. Но это так - где-то на десятом плане. Девчонка-фанатка купила абон и легла подремать до 13 марта. Иногда пишет письма и просит купить билеты в Самару и Томск. С Динамо-Москоу уже все решено. Путешественница собирает инфу о Праге. Вздыхает при очередной акции авиакомпаний, готовится к одиночному путешествию. И периодически напоминает о посеянной книжке с бланком страховки и том, что надо позвонить в Ренессанс, восстановить страховку и пару раз съездить в Финку. Программирование, верстка, дизайн - а вот особа, которая интересовалась всем этим куда-то сгинула. Вместе с аськой и скайпом, наверное. И чтобы вернуть это очаровательное создание видимо придется купить другой комп, а этот отдать законной владелице - Ирке. А надо ли?
А я, смотрю на это со стороны. Нервная безнадежно влюбленная девочка в наушниках с грустными или злыми песнями. Если не выходить из дому, общаться только в инете и хм, короче еще пара-тройка вещей, то почти ничего не заметно. 

понедельник, 22 февраля 2010 г.

Бамия с мясом в томатном соусе


Ингредиенты:
700 гр мясо баранина
650-700 мл вода
500 мл(консервированные томаты-пюре)
3 ст.л томатная паста
1 лук
1 лавровый лист
черный молотый перец по вкусу
соль по вкусу
1 большой пучок кинзы
5 долек чеснок
1 чили перец
упаковка замороженной бамии 400 гр
Приготовление:
Мясо порубить на порциональные кусочки.Помыть,положить в кастрюлю.Налить воды .Как закипит снять пену.Добавить томаты,томатную пасту,посолить.Варить на медленном огне до готовности.Чеснок и кинзу,чили порезать произвольно и потолочь в ступке.После чего обжарить на 1 ст.л оливкового масла.Бамию разморозить,обсушить кухонным полотенцем.Налить в сковороду растительное масло и слегка обжарить бамию с двух сторон.Добавить к мясу.Добавить лавровый лист и поджарку из чеснока и кинзы,чили.Варить до готовности бамии около 7-10 минут.Подавать с рисом.
Это блюдо можно приготовить из свежей бамии.Свежую бамию,предварительно нужно вымочить в слабом растворе уксуса,примерно1-2 часа.После чего протереть полотенцем каждый плод.Порезать,если бамия большого размера.И обжарить на растительном масле,около 5 минут.
Приятного аппетита!
Бамия
Бамия, окра, гомбо (лат. Abelmoschus esculentus, ранее считалось лат. Hibiscus esculentus) - однолетнее травянистое растение рода Абельмош семейства мальвовых, овощная культура.
Родиной бамии считают тропическую Африку, в диком состоянии она сохранилась на Антильских островах. Распространена в ряде стран Южной Европы, в Америке, Африке и Азии. Высота растения - от 30-40 см (карликовые сорта) до 2 м (высокорослые формы).
Стручки бамии растут на кустах и выглядят, как стручки зелёного перца длиной с палец. Их собирают недозрелыми. Молодые нежные стручки покрыты тонкими волосками, перед приготовлением их нужно удалять, протирая стручки тряпочкой. У только что собранных стручков легко отламываются кончики. Давно собранные стручки бамии становятся более гибкими, а часто и вялыми. Стручки бамии нельзя долго хранить, они быстро становятся волокнистыми.
Бамия богата полезными веществами, в том числе аскорбиновой кислотой и другими витаминами. В семенах содержится до 20 % масла, напоминающего оливковое. Замечено, что бамия помогает восстанавливать истощённые силы организма. Благодаря тому что стручки бамии богаты слизистыми веществами, они представляют ценность для больных язвенной болезнью, а также страдающих гастритом. Отвар из плодов бамии применяют при бронхите. По вкусу плоды бамии являют собой нечто среднее между баклажанами и спа́ржей, что делает её применение в кулинарии достаточно широким.
Бамию используют лишь в фазе 3-5-дневных завязей, позднее они быстро грубеют, становятся жёсткими и несъедобными. Варёная или слегка обжаренная бамия, не требующая длительной тепловой обработки, может быть гарниром к мясу или птице, а также заправкой для супов. Она хорошо сочетается с помидорами, чесноком, луком, имбирем, красным стручковым перцем и другими специями. Плоды бамии также маринуют, замораживают и сушат, а её зрелые семена даже используют в качестве заменителя кофе.
Материал из Википедии - свободной энциклопедии.
А вот так выглядит замороженная бамия

О прославлении Мэром Иосифа Джугашвили - уголовника и террориста по кличке ...

ПРОСЛАВЛЕНИЕМ ТИРАНА, ПРЕСТУПНИКА, УГОЛОВНИКА-РЕЦИДИВИСТА, ТЕРРОРИСТА И РЭКЕТИРА ИОСИФА ДЖУГАШВИЛИ по кличке БЕСошвили - МОСКОВСКИЕ И ФЕДЕРАЛЬНЫЕ ЧИНОВНИКИ НАМЕРЕВАЮТСЯ РАСКОЛОТЬ ОБЩЕСТВО, СПРОВОЦИРОВАТЬ МЕЖДУНАРОДНЫЕ САНКЦИИ И ПОЛИТИЧЕСКУЮ ИЗОЛЯЦИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ, ПРЕВРАЩЕНИЕ ЕЕ В СТРАНУ-ИЗГОЯ.
Истинный «духовный» облик Иосифа Джугашвили по кличке БЕСошвили, а также (как мы предполагаем) московского градоначальника и его чиновников.
ОБРАЩЕНИЕ.
Стало известно, что столичные власти, во главе с Юрием Лужковым, начиная с апреля 2010 года, начнут размещать в качестве социальной рекламы, то есть за счёт бюджета города, многочисленные изображения Иосифа Сталина, приурочив это к 65-летию победы.
Мы считаем это оскорблением памяти миллионов жертв сталинской тирании, террора и геноцида народов России и нынешних стран СНГ, а также публичным прославлением уголовных преступлений, терроризма и убийств, насильственных экспроприаций, грабежей банков и банального рэкета, которые практиковали Иосиф Джугашвили, душевнобольной анархист Камо и их подельники.
Указанная «инициатива» Столичного градоначальника является неприкрытой международной политической провокацией, направленной на раскол Российского общества, ухудшение взаимоотношений с Европейскими странами и США, с целью добиться международной изоляции Российской Федерации (как это уже было годы сталинизма), наложения бойкота, политических и экономических санкций на РФ со стороны всех просвещенных цивилизованных стран, чтобы вызвать крушение нынешней Российской правовой и социально-политической системы, отстранение от власти Президента Дмитрия Медведева и Премьер-министра Правительства РФ Владимира Путина и его кабинета.
Мы видим, что всё чаще люди самых разных взглядов объединяются против нарушений их прав, против несправедливых и попросту бандитских действий властей. Тысячи протестующих выходят на митинги в разных частях страны.
Всё больше тех, кто возмущен безумным ростом тарифов, аферами в области жилищно-коммунальной реформы, уже не говоря о скандале в посёлке «Речник». В защиту своих прав объединяются и правые, и левые.
Мы предполагаем, что отдельные Московские и Кремлевские бонзы, включая Столичного градоначальника, выполняют очередной общественно-политический заказ своих заокеанских «парторгов» по международной дискредитации и изоляции Российской Федерации.
Мы убеждёны, что столкнувшись с подлинным лицом столичных властей, Москвичи и другие граждане РФ не купятся на такую дешёвку, как показная провокационная гламурная реклама террориста и уголовного преступника Иосифа Джугашвили - псевдогенералиссимуса, в годы правления которого были репрессированы и уничтожены десятки тысяч Православных священнослужителей, сотни тысяч верующих Христиан, разрушены сотни Православных монастырей и тысячи Церквей.
Несмотря на полвека разоблачений преступлений Иосифа Джугашвили (которому его большевистские подельники еще до октября 1917 года вполне справедливо дали партийную кличку «БЕСошвили») и его тоталитарного режима, историки буквально каждый день вскрывают всё новые и новые подробности чудовищных злодеяний сталинизма и сталинской антихристианской богоборческой античеловеческой системы. Правдивость этих разоблачений совсем недавно была признана судами.
Прославление террориста, уголовника-рецидивиста, грабителя и рэкетира Иосифа Джугашвили по кличке БЕСошвили в современной Москве такая же нелепость, как прославление нацистских лидеров, включая оккультиста и сатаниста Адольфа Гитлера, в современной демократической и цивилизованной Германии.
Что касается утверждений о том, что в отличие от Нюрнберга, сталинский режим не был юридически осуждён, то необходимо напомнить следующие правовые нормы, прямо обвиняющие сталинский режим в геноциде и массовом терроре.
Во-первых, вот выдержки из решения Конституционного Суда о проверке конституционности Указов Президента Российской Федерации от 23 августа 1991 года N 79 «О приостановлении деятельности Коммунистической партии РСФСР», от 25 августа 1991 года N 90 «Об имуществе КПСС и Коммунистической партии РСФСР» и от 6 ноября 1991 года N 169 «О деятельности КПСС и КП РСФСР», а также о проверке конституционности КПСС и КП РСФСР.
Дело рассматривалось 26 мая, 6-15 июля, 20 июля - 4 августа, 14 сентября - 23 октября, 28 октября - 30 ноября 1992 года. Постановление N 9-П от 30 ноября 1992 года: «.3. В стране в течение длительного времени господствовал режим неограниченной, опирающейся на насилие власти узкой группы коммунистических функционеров, объединенных в политбюро ЦК КПСС во главе с генеральным секретарем ЦК КПСС. Материалами дела, в том числе показаниями свидетелей, подтверждается, что руководящие структуры КПСС были инициаторами, а структуры на местах - зачастую проводниками политики репрессий в отношении миллионов советских людей, в том числе в отношении депортированных народов. Так продолжалось десятилетиями.»
Во-вторых. Закон РСФСР от 26 апреля 1991 г. № 1107-1«О реабилитации репрессированных народов» (с изменениями от 1 июля 1993 г.):
.Статья 1. Реабилитировать все репрессированные народы РСФСР, признав незаконными и преступными репрессивные акты против этих народов.
Статья 2. Репрессированными признаются народы (нации, народности или этнические группы и иные исторически сложившиеся культурно-этнические общности людей, например, казачество), в отношении которых по признакам национальной или иной принадлежности проводилась на государственном уровне политика клеветы и геноцида, сопровождавшаяся их насильственным переселением, упразднением национально-государственных образований, перекраиванием национально-территориальных границ, установлением режима террора и насилия в местах спецпоселения».
В-третьих. Закон от 18 октября 1991 г. «О реабилитации жертв политических репрессий» (с изменениями от 26 июня, 22 декабря 1992 г., 3 сентября 1993 г., 4 ноября 1995 г.).
За годы Советской власти миллионы людей стали жертвами произвола тоталитарного государства, подверглись репрессиям за политические и религиозные убеждения, по социальным, национальным и иным признакам. Осуждая многолетний террор и массовые преследования своего народа как несовместимые с идеей права и справедливости, Верховный Совет Российской Федерации выражает глубокое сочувствие жертвам необоснованных репрессий, их родным и близким, заявляет о неуклонном стремлении добиваться реальных гарантий обеспечения законности и прав человека.
Целью настоящего Закона является реабилитация всех жертв политических репрессий, подвергнутых таковым на территории Российской Федерации с 25 октября (7 ноября) 1917 года, восстановление их в гражданских правах, устранение иных последствий произвола и обеспечение посильной в настоящее время компенсации материального и морального ущерба.
Статья 1. Политическими репрессиями признаются различные меры принуждения, применяемые государством по политическим мотивам, в виде лишения жизни или свободы, помещения на принудительное лечение в психиатрические лечебные учреждения, выдворения из страны и лишения гражданства, выселения групп населения из мест проживания, направления в ссылку, высылку и на спецпоселение, привлечения к принудительному труду в условиях ограничения свободы, а также иное лишение или ограничение прав и свобод лиц, признававшихся социально опасными для государства или политического строя по классовым, социальным, национальным, религиозным или иным признакам, осуществлявшееся по решениям судов и других органов, наделявшихся судебными функциями, либо в административном порядке органами исполнительной власти и должностными лицами и общественными организациями или их органами, наделявшимися административными полномочиями.
Федеральным законом от 4 ноября 1995 г. N 166-ФЗ настоящий Закон дополнен статьей 1.1
Статья 1.1. Подвергшимися политическим репрессиям и подлежащими реабилитации признаются дети, находившиеся вместе с родителями в местах лишения свободы, в ссылке, высылке, на спецпоселении».
Указанной инициативе Мэра Москвы Юрия Лужкова по «духовной» псевдореабилитации Иосифа Джугашвили-БЕСошвили, системы сталинизма, массового террора, концлагерей и геноцида - предшествовала крайне сомнительная и провокационная инициатива «о восстановлении памятника Дзержинскому» в Москве на Лубянской площади.
В тот раз - 18 декабря 2009 года - две думские фракции ЛДПР и КПРФ выступили с предложением вернуть на Лубянскую площадь памятник Дзержинскому - «советского Гиммлера», ярого ненавистника исторической России, русофоба с детства паталогически ненавидевшего всех Русских, одного из главных организаторов Красного террора и первых советских концлагерей смерти, вдохновителя тотального геноцида народов России по социальному признаку.
Указанная международная провокационная акция была поддержана Московским градоначачальником, группой высокопоставленных федеральных и столичных чиновников.
Мотивировали Кремлевские и Московские бонзы свои политические пристрастия и выверты тем, что у современной России нет якобы символа правопорядка, стабильности и спокойствия.
Что ж символом как то ещё не обзавелись, но считать палачей Сталина и Дзержинского, большевистское ЧК и сталинские концлагеря символом правопорядка, стабильности и спокойствия, когда международному сообществу уже давно и подробно известны все их преступления и прочие «художества» - это даже не цинизм, а нравственное убожество и неуклюжая попытка коррумпированной власти организовать очередную «акцию устрашения» против своих оппонентов, несогласных и инакомыслящих, включая массовые политические репрессии и убийства «врагов народа».
Мы считаем, что данная «акции устрашения», направлена на постепенную ликвидицию правовой государственной системы в РФ, возрождение карательных органов ВЧК-ГПУ-НКВД-МГБ-КГБ, сталинского ГУЛАГа, возращение к ленинско-сталинской репрессивной государственной политики массового террора и уничтожения граждан собственной страны по политическим мотивам, то есть всех инакомыслящих и несогласных с внутренней и внешней политикой тоталитарного государства.
Как мы предполагаем, к организации данной «акции устрашения» могут быть причастны не только столичные бонзы, во главе со своим паханом - последователем матерого убийцы, уголовника-рецидивиста и террориста Иосифа Джугашвили-БЕСошвили, но и некоторые высокопоставленные сотрудники Администрации Президента (АП), в том числе Владислав Сурков (настоящие имя и фамилия которого Асламбек Дудаев), директор некой «Национальной лаборатории внешней политики» (НЛВП) Никита Борисович Иванов, его заместитель Александр Вячеславович Филиппов и др. функционеры.
Вспомним трагические события, которые предшествовали этим «инициативам».
19 ноября 2009 года - злодейское убийство священника Даниила Сысоева, выдающегося Православного миссионера, проповедника и бескомпромиссного разоблачителя сатанинской антихристианской сущности ленинско-сталинского богоборческого государства.
27 ноября 2009 года - террористический акт на жележной дороге Санкт-Петербург-Москва против скоростного поезда «Невский экспресс», приведший к многочисленным человеческим жертвам.
Как мы предполагаем, это звенья одной цепи трагических и кровавых событий, которые были явно кем-то заранее спланированы и воплощены в жизнь, с целью достижения далеко идущих антинародных и антигосударственных политических целей.
Именно после этих срежиссированных событий, как мы предполагаем, при прямом участии «куловодов» в лице отдельных высокопоставленных чиновников АП и кураторов НЛВП, фракции ЛДПР и КПРФ в Госдуме и Правительство Москвы выступили с «инициативами» о восстановлении памятника Дзержинскому на Лубянской площади и размещению плакатов Иосифа Джугашвили-БЕСошвили на улицах Москвы ко дню Победы.
Не случайно в сети интернет появилось множество разоблачительных публикаций. В них содержатся сведения о том, что отдельные высокопоставленные госчиновники (включая функционеров АП, НЛВП и партии «ЕдРо») участвуют в создании, финансируют, курируют и используют экстремистские левацкие группы, правых ультранационалистов, неоязычников и неонацистов. Как мы предполагаем, данные экстремистские группы используются государственными и партийными функционерами в своих межклановых разборках, для организации «акций устрашения» и устранения своих политических противников, включая организацию и совершение руками экстремистов разного рода террористических актов, уголовных и политических убийств.
Это следующие интернет-публикации:
http://lll22021918.livejournal.com/2009/05/19/
«Современный русский национализм - игрушка госчиновников и партии «ЕдРо»;
http://lll22021918.livejournal.com/2009/05/18/
«Верховный атаман СКВРЗ на службе у леваков и неонацистов»;
«ФСБ громит антихристианскую языческую секту неонацистов «Северное братство»
http://lll22021918.livejournal.com/15946.html 1-я часть,
http://lll22021918.livejournal.com/16252.html 2-я часть;
http://lll22021918.livejournal.com/16582.html
«О моральном облике сектантов-нациков из секты «Опричное братство» и их духовника Сиверса-Смирнова»;
http://lll22021918.livejournal.com/19651.html
«Националисты взорвали интернет «Большой игрой»;
http://lll22021918.livejournal.com/2009/11/24/
«О возможных вдохновителях убийства священника Даниила Сысоева и их фотогалерея»;
http://www.rospres.com/politics/5761/
http://lll22021918.livejournal.com/30782.html
«Вооруженных экстремистов вырастил Владислав Сурков»;
http://lll22021918.livejournal.com/34184.html
«Ручные нацики Кремля»;
http://lll22021918.livejournal.com/32994.html
«Владислав Сурков погорел на «русских фашистах»;
«Ряженые масоны Суркова»
http://newsfactsanalysis.wordpress....BE%D0%B2%D0%B0/
В конечном итоге подобные нечистоплотные опасные игры «сильных мира сего», включая попытки «духовной» реабилитации политических и уголовных убийц, террористов и рэкетиров, типа Дзержинского и Иосифа Джугашвили-БЕСошвили, использование экстремистских групп и организованное попустительство их антигосударственной деятельности, как мы предполагаем, могут быть организованы (на средства заокенских международных фондов и межнациональных корпораций), с целью спровоцировать политическое и экономическое эмбарго против РФ, с последующими международной изоляцией и превращением в страну-изгоя, окончательным крушением всей правовой системы РФ, крахом Президента РФ Дмитрия Медведева, падением кабинета Владимира Путина, имеющих на Западе имидж «либералов», «исповедующих демократические ценности» и публично утверждающих о невозможности возврата к прошлому.
Впрочем, рассуждать о нравственности с нечистоплотными чиновниками и партийными функционерами, для которых, согласно марксистко-ленинской теории, нравственно всё, что им полезно - пустое сотрясение воздуха.
Именно поэтому мы обращаемся к гражданам РФ, у которых ещё остались элементарные представления о христианских ценностях, совести, нравственности и порядочности, безотносительно «полезности» и сиюминутности нынешних политических игр и кровавых межклановых разборок.
- Не допустите хамского надругательства над памятью Ваших родичей и соотечественников, оказавшихся невинными жертвами нравственно убогих подонков - предшественников тех, кто в последнее десятилетие пытается возродить кровавую практику политических убийств, массового террора, геноцида, тотального уничтожения и ликвидации своих политических оппонентов, всех несогласных и инакомыслящих.
Так и будет, если промолчим!
В дополнение заявляем, что если данное решение не будет отменено мы, безусловно, осуществим самые жесткие акции протеста, поскольку считаем это своим гражданским и человеческим долгом, ясно осознавая возмоные нарушения действующего законодательства. Об акциях мы сообщим дополнительно.
ПОДПИСИ:
ОРГАНИЗАЦИЯ "ДОБРОВОЛЬЧЕСКИЙ КОРПУС";
МЕЖДУНАРОДНАЯ АССОЦИАЦИЯ ВОИНСКИХ РЕЛИКВИЙ;
ОБЩЕСТВЕННЫЙ СОВЕТ ПО УВЕКОВЕЧИВАНИЮ ПАМЯТИ ЖЕРТВ ДВУХ МИРОВЫХ И ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙН, МАССОВЫХ РЕПРЕССИЙ, ТЕРРОРА И ГЕНОЦИДА.
P.S. Cбор подписей продолжается на сайте:
http://www.zaprava.ru/content/view/2200/9/
Плакат времен ВОВ с Иосифом Джугашвили-БЕСошвили, возвышающимся над шпилями советских городов, станет одним из ярких украшений столицы в дни празднования 65-летия Победы http://www.izvestia.ru/moscow/article3138734

пятница, 19 февраля 2010 г.

Закончилось всё, Слава Богу, хорошо и даже очень (копы нас отпустили за скромное

Про Кристину.
Она меня поражает с каждым днём всё больше. Уже запросто ходит вдоль дивана. Может, держась за меня до дивана качнуться, шагнуть и перехватиться. Стала тяжело засыпать. То есть раньше её можно было запросто уложить, сейчас, если не хочет - не удержишь и не заставишь, такая сильная стала. Иногда я просто готова упасть без сил, так много внимания она стала требовать. Буквально за неделю жизнь поменялась, теперь у меня вообще нет свободного времени, всё время надо посвящать ей, она повсюду ползает за мной и вцепляется в ноги, ноет, если её не взять. Только возьмёшь, просится на пол и так бесконечно.
Тяжело, конечно, целыми сутками одной с ней находиться. В туалет и то пойти - скандал. Надеюсь, это скоро пройдёт)
О разочарованиях.
Покупаю плеер, обещали сегодня привезти и обломали. Как я ненавижу такие ситуации.
Последнее время вообще по поводу планов и надежд обстановочка напряжённая. Сплошные обломы.
Недавно вообще был кошмарный день - долга ждала, когда же мне начислят зарплату, задержали на неделю, а в тот день, когда начислили, оказалось в одном из банкоматов оставила карту. Пока ехали разбираться пересекли двойную сплошную. Закончилось всё, Слава Богу, хорошо и даже очень (копы нас отпустили за скромное вознаграждение, карту восстановили сразу же), но сколько нервов.
О болезнях.
Видимо мне предстоит лечиться сразу от нескольких недугов. Насколько долго лечиться и точный диагноз я до сих пор не знаю, так как походы по врачам ещё не закончились и надо сдавать много анализов. Но, конечно, я очень испугалась поначалу. Сейчас я в порядке, перестала накручивать себя, уверена, что всё в любом случае будет хорошо. Позитивный настрой много значит. Ну и любая болезнь - это предупреждение. В моём случае - это предупреждение навсегда забыть о солярии, как минимум.
Ну и курить теперь мне тоже не мешало бы бросить навсегда (я всё-таки курю иногда, но довольно редко).
О Плющенко
Эван (американец, взявший золото) катался лучше и выглядел эффектней. Это моё личное мнение, хотя я далека от фигурного катания. Бесит, что Плющенко наши комментаторы захвалили просто до небес. Прям тошнит от хвалебных од в его честь. Он не показал совершенно ничего экстраординарного и на мой взгляд вообще вёл себя на льду так, будто это ему здесь все должны. Вполне справедливое серебро. Да, он очень хороший фигурист, но уже не лучший.  Может быть, если бы вокруг было меньше льстецов и результат был бы лучше.

Уход за нормальной и комбинированной кожей лица


       

Для
нормальной кожи вполне достаточно очищения с помощью мыла. Обычное мыло
содержит жиры, щелочь, а также питательные, ароматические вещества и
красители.

Минусом этого средства является то, что, создавая
слабощелочную среду, оно на несколько часов разрушает природную кислую
мантию кожи. Однако для здоровой кожи это не страшно - она
самостоятельно и достаточно быстро восстанавливает необходимую среду.

Умываться
обладателям нормальной кожи следует два раза в день - утром и вечером,
но намыливать лицо рекомендуется только вечером, за час-полтора до сна.
Участки кожи, где салоотделение обычно понижено (это область век,
носогубные складки), сразу же после умывания нужно смазать питательным
кремом.

Если же умывание водой с мылом все же действует на кожу
раздражающе, стоит отдать предпочтение очищающим лосьонам и смягчающим
эмульсиям.

Лосьоном или кремом можно протирать не только лицо, но
и руки - эти средства эффективно удаляют загрязнения и омертвевшие
клетки эпидермиса.

Два раза в неделю можно делать криомассаж - протирать кожу кубиком льда. Это улучшает кровообращение и стягивает поры кожи. Лед готовят из настоя лекарственных растений: крапивы, мать-и-мачехи, тимьяна (чабреца), мяты перечной,
чая, который разливают в формочки и замораживают. Перед процедурой
криомассажа лицо нужно немного смазать кремом - это смягчит шок от
холода, к тому же талая вода способствует лучшему усвоению питательных
веществ крема. Затем берут льдинку, обертывают ее в тряпочку и
круговыми движениями массируют ею лицо, пока лед не растает. Можно
таким же образом делать и массаж шеи, тогда направление движений -
сверху вниз.

Криомассаж в особенности рекомендован для вялой, обезвоженной кожи - от этого она становится упругой и гладкой, и лицо молодеет.

Для
комбинированной кожи рекомендуется дифференцированное очищение с
использованием сразу нескольких средств и приемов, если различие между
сухими и жирными участками очень значительно. Если же разница между
ними не так велика, можно пользоваться для всего лица очищающим
молочком.

Следует учесть и то, что сухие участки кожи, такие как губы, шея, скулы и лоб, требуют регулярного увлажнения.

Для
жирных участков кожи полезно умывание по утрам - прохладной, по вечерам
- попеременно теплой и прохладной водой. Лучше всего использовать при
этом пенящиеся очищающие средства - это могут быть кремы, гели или
лосьоны для лица.

Хотя для жирной кожи и полезно обезжиривающее
действие, которым обладают мыло и некоторые лосьоны, однако слишком
частое и интенсивное их применение может привести к обратному эффекту:
сальные железы начнут работать еще более активно.

При достаточно
жирной коже мыть лицо с мылом можно только один раз в день. При этом
лучше выбирать пережиренные туалетные мыла, в состав которых входят
ланолин и борная кислота.

Идеальным средством для жирного типа
кожи считается синдет - синтезированное мыло, состоящее из
синтетических активных веществ. Оно бывает как твердой, так и жидкой
консистенции и имеет нейтральную либо мягко кислую среду (но не
щелочную, как обычное мыло), благодаря чему глубоко очищает поры, не
разрушая при этом природную кислую мантию кожи. К тому же такое мыло
поддерживает и даже восстанавливает равновесие, не изменяя природное
назначение кожи, и препятствует образованию воспалительных очагов
(угрей и прыщей). Однако из-за того, что синтезированное мыло очень
эффективно разрушает жиры, даже при незначительном утомлении кожи от
этого средства лучше отказаться. Еще один недостаток - эти средства
достаточно дороги.

Для жирной или склонной к воспалениям кожи
хорошим средством являются очищающие тампоны, пропитанные удаляющей
грязь и дезинфицирующей жидкостью (например, экстрактом дубовой коры).
Ими удобно пользоваться в течение дня, особенно если возникает
необходимость освежить лицо, а сделать это обычным способом - водой и
кремом или гелем - нет возможности. В данном случае достаточно просто
кругообразными движениями протереть тампоном лицо.

Какое бы
средство вы ни выбрали, нужно помнить следующее правило: препараты для
очищения данного типа кожи рекомендуется выбирать легкие и нежирные.

Очень
жирная кожа не нуждается в дополнительном увлажнении, но если кожа у
вас только слегка жирная, время от времени ее все же нужно увлажнять.

Хороший
эффект дает легкий двухминутный массаж кончиками пальцев во время
умывания с применением мыла или лосьона и воды. Процедура проводится
дважды в день - утром и вечером.